○阵宜

  天之积卒,阵之宗也。内外方圆,左右顾应,曲折参连,互隐奇正,备而简,固而整。虽神圣握兵,不外乎是。故伏羲氏观积卒而立五军九营,谓顺静临险,或不可测,遂名之曰师卦阵也。申奇正之用,明进退之理,而兵家节制,昭然始见。轩辕氏又发积卒之秘,变师卦之体,立天地风云,衡轴冲之义,而成握奇阵也。其主持在两轴,其司变在四衡,智巧之端始根于是。吕望变轩辕之制,画为九区,方诸井字,而作三才五行阵也。其用相生,井然条理,实正兵之经纬。周公立伍两卒旅师军之法,以六军为正,奇兵在正军之外,从兵又在奇兵之外,而立农兵阵也。此为伍法,车骑徒因用之,则其功固不在师阵、握机之下矣。郑子元按周制以偏为前,以伍承偏之后,一军二十五车,列方势,而名鱼丽阵也。其巧在弥缝,其胜在周密。楚武王以山泽车少人多,五十人为两,百人为卒,十五乘为偏,偏后别有游阙,以三军为正列,左右二广为亲戎,而列荆尸阵也。若有制则不败,其胜负抑在人耳。晋荀吴法周制而为前拒,左右角,每伍分五方而立,每两每卒亦分五方而立。地险则舍车为步,步如车布,五车为队,队之布如卒,二十五车为偏,偏之布如队,五偏为阵,阵之布如偏。故车法起于步法,步法不外车法,因而作崇卒阵也。大抵因地行权,得用步之妙。吴阖闾以步兵三万为三军,一军分百行,一行卒百人,列成方势,以白为中,以赤为左,以黑为右。惟取相生之义,不施诡谲,不练戎车,故不敢抗于中国。后巫臣教吴以偏乘之法,以罪人居先,三军居后,以步卒居先,戎车居后,与楚战于鸡父,乃称鸡父阵也。拙在百行,后亦无制,然罪与步先,亦摧陷之始。管仲更周制,以三万人、六百乘、一军各五旅,小戎各四十乘,别有卒万人、车二百,为奇兵,而分先驱、申驱、启、胠、广、戎、驷乘、大殿八名。欲使人相畴,福相共,居同乐,行同和,死同哀,而立内政阵也。条达虽轩然,而制亦不简,何能旬月而治齐?观其入孟门,登太行,张武军,封少水,一战而服三十余国者,恐非此图。司马穰苴废管仲五偏,而行周公丘乘,复黄帝之握奇,以万二千五百人,取十之三为奇兵布之中垒,十之七为正兵布之外营,而曰握奇营阵也。体方用圆,参错泥变,守之仅可,其能战乎?齐孙武因伏羲师卦内外俱圆,黄帝握奇内圆外方,乃变而为内外俱方,取河洛经纬之义,八八相乘为六十四,奇正分合,大小包容,复配以鸟蛇龙虎,而为乘之阵也。本易作图,聚散琐屑,轻重不分,变化易竭,当勿以此阵而累孙子之名。战国巧士,以象棋三十二子倍之,或方或圆,内外四层,而为象棋阵也。得发机超距之源,尽进战退守之术。韩信以三十万人分为五军,孔将军居东南而为左,费将军居西南而为右,自将前军居汉王之先锋,绛侯、柴将军又居汉王之后,而有垓下阵也。值项氏自恃侮人,施之则可;若遇智者,信必苦其捣左右胁矣。诸葛亮乃原握奇,因乘之,推河洛之方圆,寓井田之遗制,分四奇四正。以西北乾位,故名天阵;西南坤位,故名地阵;东南巽位,故名风阵;东北艮位,故名云阵。东方属青而为龙阵,西方属白而为虎阵,南方属火而为鸟阵,北方属水而为蛇阵。大将居其中,握四阵,为馀奇,别有游骑二十四阵,以系八阵之后。大抵阵队相包,奇正数别,伸缩翕张,进退有节,为方、为圆、为曲、为直、为锐,或滚、或归、或前、或后,合而为一,列而有九,变之无穷,触处为首,名之曰八阵图也。昭泄幽微,委曲周备,极明作阵之理,得非三代之遗才乎?惜后之庸将,不识其去留盈缩,妄捏形势,失其本来,故世俗相传,舛谬甚矣。晋马隆循卫、李选士三千二百人,配车一百二十八乘,三百人为游奕,依孔明八阵而为四层,路广,车上以木为拒马向外,结营而行,名鹿角车营;路狭,更施木屋,以蔽矢石,木屋拒马以低为式,治力前拒,兼束部伍,且战且进,故曰偏箱车阵也。能损益,即便利,尚可成出塞之营耳。李靖六花,本孔明八阵而变,其中隅落钩联,曲折相对,无不参综古法,步骑与车三者相兼而用。以车曰驻队,步曰战锋,居前为正;骑曰战队,又曰跳荡,居后为奇,遂名六花七军阵也。总不若后之五形分变为妙,故随其地势,去其中营,而变为曲、直、方、圆、锐五图,而名之曰六花曲阵也、六花直阵也、六花方阵也、六花圆阵也、六花锐阵也。若遇险阻,仍用七军,向背得法,作偃月营。其征辽也,乃结束七军为四团,方扬高祖之制,为四门斗底阵也。此即行营之法。其征突厥时,因乘之阵法,复变六花为十二,以四奇八正首尾相因,行止相随,生死同义,名曰十二将兵阵也。此即牙角相制之意。其定边时,杂蕃汉之兵而用之,外营十二阵皆步,而骑各包步卒之中,一奇各当一正,一正不离一奇,一阵受敌,各自为战,奇正相混,使人不知,所谓无不是奇、无不是正,名曰十二辰阵也。此即多方误人之术。宋太宗以车四千三百二十乘、骑三万六百五十匹、步卒一十四万九百三十人,布为五军,各以二行为表里,中以三阵相从为辅弼,故五军而有七阵焉,则曰平戎万全阵也。迂繁累坠,恐为分合所滞。宋真宗之常阵,有先锋队,策先锋前队,东西拐子马,后有拒后阵,内有无地分兵队,大约与万全阵小异也。凡用步兵,欲以寡斗众、弱胜强者,无如吴起之进止队、李陵之驰骤队、韩信之轻凌队、张巡之聚散队、李牧之蓄锐势、岳飞之任机势、杨素之摧陷势、吴璘之三叠阵、戚继光鸳鸯阵及臣之连环,因之二阵而已。然皆参古法今而作,其用变取胜,各有神异,在学者变通之耳。能将握步根本,练之精,出之熟,变之神,自可驱步卒横行而无敌也。故善作阵者,无一定之形,必以地之广狭险易,即据方、圆、曲、直、锐而因之可也,又从敌之众寡强弱治乱而因之可也。至于我之多少重叠,或为犄角、或分五行、或列三才,却在随时布演,务须首尾相顾,必应表里,阵队能容,形名故别,冲之不乱、撼之不动,斯为有得。是以出正兵不外三叠法,出奇兵不外夺前蛟二势耳。地窄只用一伍,地广便用十伍、百伍、千伍、万伍亦可也。地窄只用战队,地广则加翼队、包队、伏队、应队亦可也。夫兵以进轻退重,进易退难,所以非鸣金不退。苟退一如进法,各以前队之兵稍稍退立于后队之后,更番止齐,尽如迎战之势,以备敌之乘我,故止而齐,齐而整,浑沌而不乱,纷纭而条理,是为有制。世称孔明八阵曲而繁,管子内政直而简,其说似矣。但言曲而繁者,尚不知其何以为繁曲;言直而简者,尚不知其何以为简直。惟以声字相传,讹舛不辩,漫浪妄谈,何可为式?须将古人已成之制,苦心求之巧思变之,务令前后左右动无不利,而后因时立宜,举其可用之法行之可也。若谓吾胸中自能行出千百万阵,不必方效前哲,即我作始亦可也。或不能变用古法,而吾胸中又无自得之妙,只仅仅循守节制,以方、圆、曲、直、锐五势,因地用之,纵不大胜,必无大溃也。谈兵者若欲强执一图,穿凿附会,妄立繁曲直简,谓吾必胜古人,足以应敌于无穷,恐终不免为李希烈之缚。

  阴符家每好穿凿,或假知兵之名,而妄作阵图,为害深矣。豪杰之士,固宜识之。如风后之握机阵者,宋人所作,独孤及附会而记之也。穰苴之握奇营者,元人许洞之所作也。孙武之方阵、圆阵、牝阵、牡阵、雁行阵、罘罝阵、车轮阵、冲方阵、常山阵者,皆唐人裴绪所作。嗣而王氏分配八阵,李筌附之,而有天覆、地载、风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠之名,张烨配而为新变风扬阵、新变云垂阵、新变龙飞阵、新变鸟翔阵、新变虎翼阵、新变蛇蟠阵,去天地二阵而为六焉。再作太乙曲阵、太乙直阵,又并诸八阵,乃配天地风云鸟蛇龙虎,而复加之符咒,诡凿甚矣。更以五行分配曲直方圆锐焉,又复变八阵六阵为钩连蟠曲焉。又作十二将兵,以配周制车乘焉。又作当头阵法焉,又作满天星阵焉,又作八翼阵焉,又演马隆偏箱车阵焉,又演李靖六花阵焉,又广六花七军阵为五花阵焉。许洞曰:”敌为弯阵,应以飞鹗;敌为直阵,应以重霞;敌为突阵,应以长虹;敌围四面,应以八卦。”是虽作阵应敌之一端,但势在一面,四隅无兵,而中军无握奇,外列无伍法,恐为智者出奇兵以捣心胁也。他如许洞之穿凿者,不可类数。大抵负诞好奇,不究根本,形势日巧,实用日拙。若乃执而行之,不免为武安君之所侮。穰苴谓位欲严,政欲栗,力欲窕,心欲一,正纵横,察名实。吴子谓贤者居上,不肖者处下,则阵自定矣。若徒以形名机巧为宗,而不信二子之说,犹未得作阵之秘也。况可以奇名巧势为穿凿哉?臣是以知二子得作阵之旨。

  凡作阵,须安而静,出而理,轻而简,重而治,变化前后,率然进止,车骑相因,终以继始。故曰:营阵静治以为固,甲兵坚利以为雄。又曰:车列得式,骑出有翼,徒步凭陵,水溃雷击。然兵必杂以短长,行列欲其疏朗,士卒能以不浮,战斗自致齐一。且列不可疏,疏则难应;亦不可密,密则难用。大约步兵一人占地两步,骑兵一人占地四步。故阵因地势而立众寡之则,幡图神怪以彰杀伐之威,步杂车马而变奇正之用。若夫用步贵知变动,用车贵知地形,用骑贵知别径奇道。善兵者,不外三才而用阵焉。阵头不宜远过,阵尾必识变更,阵腹最须实整,阵翼务使轻凌。太公曰:”临敌必置冲阵,复以车骑分为乌云。”臣谓冲阵者,战阵也,正兵也;乌云者,翼队也,奇兵也。乌之聚散无常,云之行止不测,以乌散云合而变化无端,故取义为乌云阵焉。有冲阵,则有营阵矣。营阵者,大队也。冲阵出自营阵之中,学兵者观此,可见用阵之则。李靖曰:”车徒当教以正,骑队当教以奇。”殊不知车徒原不泥于奇,骑队亦可以为正。曹孟德用三骑之法,每回军转阵,则战骑当后,游骑当先,以陷骑为应变,此更番自备之意得矣。戚继光曰:”列阵无难,使人各识我阵为难。人之各识我阵亦未为难,使人之能用我阵为难。所谓非知之难,行之难也。”斯语似能作阵者矣。臣谓虽能作阵用阵,而不知驻札营阵之吉凶,善之半也。故间宜向阳以受生气,不饮死水,无营死地,无居地柱,无息地牢,无处天灶,无栖龙头。无当大谷之口,恐敌所冲,犹防决水;无止大山之端,虑敌所围,不利水草。大将所处,必从九天,青龙华盖常坐我前。地无草木,不集禽兽,不可营也;古城古社、窑灶丘墓,不可营也;焦石砂砾,水道逆行,不可营也。必得水泉清澈为上,黄黑浊者,即投胶矾澄之。水停不流,虑有汙毒;源在敌所,无得轻食;水流有黑脉,散而不定者,食之必死;水多粪草人兽尸骸者,食之必病。须从傍凿井,宜得甘泉。所谓军井者,指旋凿之井也。水流而盈减倏忽者,上有壅囊之谋;水止而陂沮洳限于路者,下有泽淖之陷;水要在敌,而无甲士守者,或有阴伏之奸。

  ○战令

  尉子之重刑令也:”所统千人以上,有战而北、守而降、离地逃众,命曰国贼,身戮家残,去其籍,发其坟墓,暴其骨于市,男女公于官;所统百人以上,有战而北、守而降、离地逃众,命曰军贼,身死家残,男女公于官。”是故以守而破陷,则一军上下受诛;以战而败北,则一军贵贱皆斩。又曰:”能杀士卒之半者,威加海内;杀其十之三者,力加诸侯;杀其十之一者,令行士卒。”儒者论兵,以尉子惨刻。殊不知尉子者,无地无天,独出独入,诚所谓一人之将也。善兵者,能会其意而去留之,得作战之机矣。今也民骄备弛,战士困苦,而中制太过,将乏贤能,令轻刑赏。臣谓非尉子之法,无能新军政,启疲弊也。乃减加其差等而为之令,使战令必行,则士卒自畏;士卒畏主将之刑,则偏裨畏君上之死矣。故上阵有保领牵制之法,军士保领伍队长出战无失,伍队长保领千百夫长出战无失,千百夫长保领偏裨将出战无失,偏裨将保领左右将军出战无失。各投保状于大将军处,保云:并无遗失蹶伤,自利不顾等情。凡阵上蹶一左右将军者,所辖下偏裨将、千百夫长、伍队目俱斩;蹶一偏裨将者,所统下千百夫长、伍队目俱斩;蹶一千百夫长者,所部下伍队目俱斩;蹶一伍队长者,所领下军士俱斩。如是则千万人为一体,而上下同一心。所谓以有本之兵,用必死之气,势固崩山而倒堤也。令出战而军士畏缩者,许伍队长割其耳;伍队长畏缩者,许千百夫长割其耳;千百夫长畏缩者,许偏裨将割其耳;偏裨将畏缩者,许左右将军割其耳。回兵之日,验无耳者悉斩。军士见敌众大,心先怖慑,不遵旗鼓,令进意将旁顾径北者,许伍队长即时杀之;伍队长有如是者,许千百夫长即时杀之;千百夫长有如是者,许偏裨将即时杀之;左右将军有如是者,惟听大将军即时斩杀。临战行诛,法与平时远异:如一伍之长不能诛五人之不用命,与无五人同;一队之长不能诛五伍之不用命,与无五伍同;千百夫之长不能诛伍队长之不用命,与无伍队长同;偏裨将不能诛千百夫长之不用命,与无千百夫长同;左右将军不能诛偏裨将之不用命,与无偏裨将同;大将军不能诛左右将军之不用命,与无左右将军同。大将临敌而死,则左右副、偏裨官、千百总、伍队长,以至中军近卒、力士技士、储将谋士,悉应斩之。馀惟稍远吏士有军功者免死。所以凡战而亡其将吏头领者,所辖并士卒皆死。将吏弃其士卒而逃者,亦许诸士卒捕而杀之,不捕者同罪。

  阵亡一卒,而得敌二人者,本队免死。亡一而得三四者,赏之。亡一而得敌十数者,赏而复升其本队队伍之长。亡一二而不得敌者,本队队伍长并军士悉斩之。抵敌负伤而不死者,以其全队月粮赏不死之卒。亡卒而失其骸者,全队家产通给亡者之家。亡五十卒,而得敌百人者,偏裨将、千把总、伍队长得以免死。亡五十人,而全无斩获者,偏裨将、千把总、伍队长尽诛之。如左右将军以身保其立功赎罪,而能奋死陷阵,得敌百功以上者免之;因而大溃敌阵者,赏而复升;出而无功,虽左右将军保者亦斩,其各将领财产尽给于死者之家。至于阵上回报首级一节,法所当禁,何也?一报首级,即起争心,而伍自乱,敌必乘我乱也;更无得取敌所遗财物,一取财物,自相夺攘,而队不肃,敌必乘我疏也。只应雷击风行,使敌无所措备。敌溃之后,令监军者纪其某阵当某敌,某部胜某方,某队进趋,某伍少却,功罪应否明白,乃发刀斧找取,则心自一而功自均也。不但心一功均,抑可免私杀平民报功之惨。故有前军回报功级者,斩之。除四夷外,则中国之战,又不必以孜孜首级为计也。固在任机权者,临战应宜之耳。

  未战之前一二日,士卒敢有畏战逃者,捕而杀之。伍队长不能捕者俱斩,仍将同伍同队之卒,各打百棍。若有知其逃情,而不先首者亦斩。有能首而密伏所逃之路,擒捕其逃者,即以所犯之粮并所犯家资赏之,不实并诬者反坐。如果陡病不能赴战者,听本营官吏伍队长验入中军调理,诈者坐法,诬其诈者亦坐。或一卒一伍一队奋勇抵敌,而同伍邻伍同队救应稍迟,致损奋勇伍队头目者,同伍邻伍同队头目以至军士悉斩之。或一部一营拼死鏖战,而诸部别营疏于备援,致溃鏖战之阵而损将失事者,诸部别营大小头领俱斩之。其偏裨将、千把总之分布策应,原其地之远近,连坐有差。卒能奋力陷阵,而复得敌之头领者,当即举其为千把总;或得其谋士及正副敌将者,当即拜其为偏裨将。敌未入彀而伏兵先起,敌已越彀而伏兵未发,因而致误机事者,领伏头目俱斩,各兵捆打,仍扣月粮。奇正之兵,见伏已起而不急应者同罪。凡塘报、夜不收、哨探之类,为人欺惑,传送不真,因而误事者斩。哨探发行,不知敌至者斩。哨探不以敌情实告主将,而反与同辈宣露者斩。哨探既真,远近已的,多寡已明,险易已得,惟听主将分道发遣,无许负气先登,贪功先动。若如期不到,未令先行,临敌先退者俱斩。大将庸于料理,分措失宜,隐贤蔽能,引用不肖,以致覆军折将者,监军官奏斩其头,没其三世。监军官偏执己私,不和大将,致误国事者罪同。

  分营列垒,各有汛地。上自左右将偏裨官,下至材官、储将、技士、亡命以及伍队士卒,惟视听主将进退合分号令,各不得越界往来,私相言语。设有犯禁,即治以法;临敌违令者,横门斩之。故曰:内无干令犯禁,则外无不获之奸矣。阵定而足数移,头数顾,行伍挤拶,稀密不均,前后紊次,旌旗乱摇,金鼓不节者,所犯与队伍长俱斩之。故举号差错,则掌号者罪;行阵失序,则偏裨官亦坐;临敌而误号,则掌号者斩;临战而失序,则偏裨将亦及。其有出越行伍,争前滞后,不遵将令,擅出擅入者斩之。阵列已成,从左右将已至监军官而下,俱毋得乘车马入营,违者斩之。更不许私抽营内一人一骑役用,抗者斩之。无主将符契至,而擅发兵者斩之;符契既至,而不即发兵者斩之。失旌旗金鼓符节,或为敌所窃者,全队斩之。奸氵㸒敌境及沿途妇女,或匿妇女在营,并凌虐所过人民者,全队斩之。进退不遵金鼓旗幡、火角号令者斩之,倡言敌人威势以悚其众者斩之。巫祝私为军士卜其行军之吉凶,所问与巫者俱斩之。主将进退密令未出,攻伐机事未行,而有先闻者,告与所闻者俱斩之。结党毁谤、诡言妖异者斩之,私察是非,因以索利者斩之。漏得失机事于敌人,匿奸细缘由于境内者斩之。嫉蔽贤良,使才士不得见用于缓急者斩之。更令、稽令、失令、玩令者斩之,违主将急时之令者斩之。

  守城破陷,悉斩守者。围敌溃围,悉斩围者。宜战不战,悉斩战者。当援不援,悉斩邻队。遇急不举烽号,及先举而后断续不应者死之。军行在途,粮草迟到,所过而误支给,则司饷者死之。出军在道,若见前队遗落器械银钱等物,许所见本队队伍长收贮,待营定,则禀所管偏裨,以召失主认领。妄认及隐匿者俱斩,后队见而不收者亦打百棍。隐匿临阵死亡士卒资财者斩。吏士受赃,定罪纪功不实者斩。临敌自做伤残,欲避战斗之险者斩。临战失去衣甲器械,或质为宿倡赌饮之资者斩。敌有弃械解甲乞降,而辄杀者斩。获得敌人私书,即宜密送主将,或先开读及先与本管官看者斩。敌使入军,非主司辄与语者斩。擒获敌人,及来降者,即时领见主将。不得辄问敌中事宜,因而漏泄者斩。行军出战,樵采牧汲,不遵号令者斩。忽见怪异飞走之物入营,能捕获者,急送主将,设有私自藏匿、传告于人者斩。测度军中事宜者斩。出师在道,虽值飘风骤雨,无令军士栖止忠臣、孝子、义士、节妇之家,违令者斩。军临敌境,有妄杀老少,发毁冢墓,抢掠资财,焚烧庐舍,践禾伐木者斩。夜深无故号呼,惊营动众者斩。邻队邻伍知其惊营,而不静待,亦故附其号呼者俱斩。营中无故火起,烧其军幕器具,斩其发火之伍,仍没其家。除主将传令某伍某队救火外,余皆不得辄离职掌,擅动者斩。五兵不利,衣甲不精,以致临战不堪施用者斩。倚其利口巧舌,般弄是非,以至军士不协者斩。妄言神鬼梦寐祸福,动惑吏士者斩。窃人货物为己财,夺人首级为己功者斩。指麾令出,有低眉俯首,结舌不应,而作难色者斩。崛强使令,出言怨上者斩。不守禁约,高声喧笑,傍若无人者斩。托疾谲病,以避艰难,扶伤舁死,因而欲远者斩。大将与左右偏裨聚议密事,有逼帐瞩垣(违禁词语-已隐藏)者斩。探敌不的,报敌不详,多少失数,远近罔实者斩。司劳掌赏,私厚所亲,故薄所怨,以致人心不平者斩。刁斗不振,更筹失遗,号火灭息者斩。非犒设,而无故致醉狂呼者斩。令者,将之大柄。所谓内畏重刑,则外无坚敌,故不得不重也。然临斩权宜,务使三军心服乃是。

  ○战机

  得战之机者,藏形于无,游心于虚,故圣人常务静以待敌之有形。所以放乎九天之上,蟠乎九渊之下,以其无形可见也;深间不能窥,智者不能谋,以其无隙可乘也。不袭堂堂之寇,不击填填之旗,欲待其形之先见也。见敌之有形矣,乃任我之气势,或击其先动,或乘其衅生。敌将坚壁,我则突其未成,急趋其可攻;敌欲冲我,我则绝其必返,先备其所从。敌长则截之,敌乱则惑之,敌薄则击之,敌疑则慑之,敌恃则夺之,敌疏则袭之。若惊鸟之忽起,若飓风之陡发,倏忽上下,莫之止遏;如雷霆之震击,如暴雨之倾注,左右后前,莫之所御。是故有风雨之行,故能威绝域之民;有飞鸟之举,故能服恃固之国;有雷电之战,故能独行而无敌。是以善战者,必以盛而乘衰,以实而击虚,以疾而掩迟,以饱而制饥。应之以不穷,投之以不测,飘往忽来,莫知所之;独出独入,莫知所集。其合如云,其变如龙,若从天降,若出地中,犹水之扑火无不息,汤之沃雪无不融。既其退也,敌不知我之所守;其进也,敌不知我之所攻。若夫水性至柔而能触崩,丘陵性专而触成也;市合至危而能必胜劲敌,以死而易生也。苟能指士卒之进退如驱群羊,麾偏裨之赴战如纵鹰犬,使其上云巅而不知其为高,入丛林而不知其为碍,蹈重渊而不知其为深者,乃可称任战,乃可称将兵。

  深入敌境,而无一人动静者,必有埋伏绝我归也。须令劲勇为搜捕,继强弩以翼之,发轻骑以应之。急守粮道,设犄角,坚整大阵,数出奇兵振其先声,为左右逐掠。敌若空虚,急乘我之机势。地势相远,彼此力均,不可挑战,恐费奔趋之劳。敌或有隙,必速压之,无使其复备也。我可以往,彼可以来之地,必先居高通饷,其势乃佚,其战则利。孙子谓:”先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。”所以善战者能致人,而不为人所致。尉子谓:”敌地大而城小者,必先收其地;城大而地窄者,必先攻其城;地广而人寡者,则先绝其阨;地窄而人众者,则筑大堙以临之。”故作战必因地势之便。率与敌遇,乃因地而发令焉,而复用其险阻、山林、水泉、丘墓之利也。地易远旷,以车骑相因;草木蒙蔽,以步卒接战;长林茂陵,以奇伏迭出;深峡隘口,止众用少;逾水涉涧,益以火弩;高下相悬,未可逼近。昼多旌旗,夜多火鼓,风雨雪雾,变以笳角。以寡击众,务于隘塞,必于暮夜,伏于丛茂,要于险阻;以众击寡,务于广漫,利于旦辰,分守要津,绝彼运道。若驱水火,须知攫后搏前。偶际晦冥,必识相机邀袭。与敌分险相拒,犹当塞谷备衢,广我战道。处山之左,急备山之右;处山之右,急备山之左。我地险悖,动有挂碍,可以往、不便于返者,当谨我归路。敌若无备,分兵击之;敌若有备,不可出也。遣发哨探,密布埋伏,务得虚实远近众寡之情。然必选精锐诚实,不以庸卒。伏兵诡谲,情状万端,若指以山谷蒙翳处伏藏之伏为伏,不过寻常之伏耳,是岂能应命于不穷哉?故善伏者,敌虽巧智,无能测识我之所伏,乃为伏也。是以用伏之微,非神化乎兵术者,未可与语伏。

  《淮南子》谓:”敌躁我静,必罢其力;敌先我动,必观其形。别其邪正,以制其命;审其所处,或极其因。敌或反静,先出我奇;敌谨后节,即与推移。敌有所积,必有所亏;敌若左转,覆其右陂。故能先弱敌而后战者,费不半而功自倍。”《管子》曰:”不明于敌人之情,不可约也;不明于敌人之将,不先军也;不明于敌人之士,不先阵也。士卒未附,教习未精,敌情未得,不可以言战也。”是故文王不能使不附之民,先轸不能战不教之卒,王良、造父不能以弊车不作之马趋疾而致远,后羿、逢蒙不能以枉矢弱弓射远而中微。所以善兵者,必使其兵利也,甲坚也,力治也,令信也,机得也,乃量彼己之势,而后握必胜之权,故士卒倚其必胜而自轻斗。魏文侯曰:”有师甚众,既武且勇,皆大阻险,右山左水,深沟高垒,守以强弩,退如山移,进如风雨,粮食又多,难与长守,则如之何?”吴起曰:”大哉问!非车骑之力,圣人之谋也。能备千乘万骑,兼之徒卒,分为五军,军各一衢,五军五衢。敌人必惑,莫之所加,严阵坚守,以固其兵。急行间谍以观其虑,彼听吾说,解而去之;不听吾说,斩使焚书,分为五战。战胜勿追,不胜疾走,如是佯北,安行勿斗,一结其前,一绝其后,两军衔枚,或左或右,而袭其处。五军交至,必有其利,此击强之道也。”臣谓吴起击强之术,乃以五军交至,而必有其利;管仲必胜之道,乃以卒附教精,兵甲坚利,而明敌人之情、敌人之将、敌人之士,而后战也;刘安握战之机,乃罢敌力,观敌形,因敌势,而与之推移,谓先弱敌而后战者,费不半而功自倍。三子论兵,其窍则一,其用则不同耳。吴子雄而锐,管子重而坚,刘子巧而无定。巧而无定者,谈兵者也。谈兵者每作其形势,难其机权,神其应变,直欲雄视千古。用兵者必尽诸人事,虑其垂成,触处机随,故无往而不利。所以谈兵与用兵之才远异,如能谈而又能用者,臣不敢不让管、吴也。