许仲琳

许仲琳
  • 姓名:许仲琳
  • 别名:号钟山逸叟
  • 性别:
  • 朝代:明代
  • 出生地:应天府(今南京)
  • 出生日期:1560
  • 逝世日期:1630
  • 民族族群:
  • 主要作品:《封神演义》

简介


许仲琳(约1560—约1630),亦作陈仲林,明代小说家。号钟山逸叟,南直隶应天府(今南京)人。约生活于嘉靖末年,生平事迹不详,相传《封神演义》是由他编辑成书的。《封神演义》是以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础,博采民间传说,并加上作者的虚构而加工创作的,大约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回,以殷周斗争和武王伐纣的历史故事为线索,揭露纣王荒氵㸒无道、听信奸邪、杀妻灭子、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓的暴行;又写出周武王在姜子牙的辅佐下,兴兵伐纣,后终于在众神的支持下,翦灭了商王朝,使正义战胜了邪恶。小说还敢于违背君臣、父子的封建伦理道德,如写姜子牙以“天下者非一人之天下,乃天下人之天下也”的主张,号召诸侯“吊民伐罪”,还写哪吒剔骨还肉、追杀生父的故事,具有反封建伦理道德的进步意义。因此,《封神演义》中的一些故事,一直流传至今,其中塑造的一些人物形象,仍活跃在当今舞台上,书中的宿命论思想贯串全书始终。竭力宣扬封建统治阶级的“仁政”,抹杀了封建统治者与人民大众的矛盾和斗争。宣扬了“女人祸水”的封建陈腐思想。在艺术方面,人物刻画不典型,缺乏个性,一些故事情节雷同、语言乏味。


封神演义


《封神演义》又名《封神榜》,全书共一百回。


《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》,可能还参考了《商周演义》《昆仑八仙东游记》,全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架,叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争,支持武王的为阐教,帮助纣王的为截教。双方祭宝斗法,几经较量,最后纣王失败自焚,姜子牙将双方战死的要人一一封神。


《封神演义》是在神话式世界观指导下,向人们诉说上古的民族之战—商周战争。它所涉及的许多重要文化现象,不是某个文人独立完成,而是属于民族的意识与心理。它由平话到写定再到以鼓词的形式在民间流传,在这个意义上,它具有史诗的性质。《封神演义》将武王伐纣这一查诸史典的重大历史事件神话化,借此重塑上古诸神的形象,恢复神话英雄的威名,再造神祗谱系,使历来杂乱无章的神仙道有了一个完整的体系:上层为仙道,中层为神道,下层为人道。可以这么说,《封神演义》是在文化反刍的背景下,诞生于人类成年期的神话史诗。


本书以内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景,用武王伐纣为时空线索,从女娲降香开书,到周武王姬发封列国诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节,展现了古人丰富的想象力:腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪等。日本江户时代本书已出现翻译全本,鲁迅在《中国小说史略》中也有介绍。


在《封神演义》中分成为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。三界是由玉皇大帝统治的天庭和商(殷朝)的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。在一次祭祀时,纣王对美丽的大地之母女娲作出了无礼行动(作了首氵㸒诗),纣王的渎神使女娲异常愤怒,命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王,使殷商毁灭。狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的身体,进入后宫迷惑纣王。此后,九头雉鸡精称自己是妲己的义妹“胡喜媚”也进入宫廷。玉石琵琶精先被姜子牙识破以三昧真火逼回原形,后又复活化作王贵人,与其他两妖一起祸乱朝纲。


昆仑山仙道由于犯了红尘之厄,杀罚临身(大致的意思就是修行时遇到了岔路,体内阴阳之火相犯,只有斩却三尸方能归于正途),又因为玉帝命仙首十二称臣,仙首自然不肯,故此阐、截、人道三教共签押封神榜,编成三百六十五位正神,共分八部,上四部:雷、火、瘟、斗;下四部:群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。道行低者榜上有名。纣王与武王相对的是截教和阐教,国家天下之争神仙道统之争。


封神演义大概可以分成四个部分:


1.纣王乱政。从第一回女娲宫进香到黄飞虎反商。
2.殷商伐西岐。从张桂芳伐西岐一直到洪锦归顺西岐,其中高潮部分当属闻太师的部分。
3.武王伐纣。从战孔宣到纣王自焚。
4.归国封神,分封诸侯。


《封神演义》是中国明代产生的一部长篇神魔小说,作者许仲琳。作为民间创作和文人加工相结合的产物,该书在问世后的一段时间内,曾对当时小说发展产生过重大影响。 本文以许仲琳编写、人民文学出版社1973年出版的纸质文本《封神演义》为语料基础,同时辅之以北大汉语语言学研究中心的语料库检索系统,集中探讨该文本处所介词的各种表现形式及特征。 汉语是典型的分析性语言,介词是句法及语义成分在句子中的必要的外在标志。处所介词作为介词的重要组成部分,在汉语语法体系中有着独特的价值,因而在汉语语法学中历来受到重视。近年来学者对处所介词的研究取得了丰硕的成果,但相对而言对明清时代文本的重视程度依然不够,尤其是对《封神演义》文本涉及甚少。 本文在借鉴前贤研究成果的基础上,综合运用比较分析和数据统计等方法,力求对《封神演义》中涉及到的处所介词进行客观的描写和科学的解释。我们主要从句法、语义等角度重点探讨了处所介词的分类分布情况、处所介词短语的构成、语义指向、位置、制约因素及相关问题的共时比较等内容,试图证明《封神演义》文本的语言价值并未因其题材是神魔小说或者语言中的半文半白成分而受到影响,它在汉语史上还是有着一定的研究价值的。