黄佐

黄佐
  • 姓名:黄佐
  • 别名:字才伯,号希斋
  • 性别:
  • 朝代:明代
  • 出生地:广东香山(今中山)
  • 出生日期:1490
  • 逝世日期:1566
  • 民族族群:
  • 主要作品:

黄佐(1490-1566)明广东香山(今中山)人,字才伯,号希斋,晚号泰泉。祖籍江西,明初定居香山。祖父黄瑜,世称双槐先生,父亲黄畿,世称粤洲先生,皆为一代儒宗,以品学知名。 正德十五年(1521年)辛巳科进士,廷试选庶吉士。嘉靖初由庶吉士授翰林院编修。有司请修《广州志》。以翰林外调,历江西佥事、广西学政。因母病辞官归家。嘉靖十五年(1536年)以翰林编修兼左春坊左司谏。不久,晋侍读掌南京翰林院,擢南京国子祭酒,穆宗诏赠礼部右侍郎,谥“文裕”。累擢少詹事。晚年谒哲学家王守仁,得到王守仁称赞,与大学士夏言论河套事不合被罢归,弃官归养,筑室于禺山之阳,潜心研习孔孟之道。


学宗程朱,是岭南著名学者,学者称泰泉先生。曾与王守仁辩难知行合一之旨。黄宗羲在《明儒学案》中为他特立泰泉学案,称他是个博通经史的思想家,在岭南思想史上占有一席之地。藏书丰富,家有藏书楼为“宝书楼”,收藏各类书籍为岭南之冠,秘籍善本亦为最多之家。据《广州府志》记载:“宝书楼在旧潘司左”。为学重博约,博通典、礼、乐、律、词、章。编撰有《广州人物传》、《广东通志》、《罗浮山志》、《广西通志》、《香山县志》、《琼台外记》、《珠崖录》、《泰泉集》、《乐典》、《诗经通解》、《明言类选》、《文艺流别》、《革除遗事》、《春秋传意》《庸言》、《翰林记》、《诗文集》、《泰泉乡礼》、《小学古训》等460余卷。


黄佐、明學者、理學家。字才伯,號泰泉。香山(今廣東中山)人。生於孝宗弘治三年,卒於世宗嘉靖四十年。正德十五年(1520)進士,改庶吉士,授編修,出爲江西提學僉事。曾棄官歸養,後又以編修兼司諫,擢侍讀學士,掌南京翰林院事,旋擢南京國子監祭酒。卒後贈禮部右侍郎,諡文裕。


與王守仁相結交,但學術觀點不同,論知行合一之旨,二人數相辨難。學宗程朱,“以博約為宗旨,博學於文,知其根而溉之者也。約之以禮,歸其根則千枝萬葉,受澤而結實者也。博而反約於心,則視聽言動之中禮,喜怒哀樂之中節,彝論經權之中道,一以貫之而無遺矣”(《明儒學案·諸儒學案中五》)。但於理氣之說,獨持一論,既反對“理在氣先”說,也反對“理在氣後”說,而主“理即氣”說,指出: “理即氣也,氣之有條不可離者謂之理,理之全體不可離者謂之道。蓋道天地亘古今,無非一氣而已。氣本一也,而分陰分陽,則一動一靜,一往一來,一闔一闢,一升一降,循環無已。……千條萬緒,紛紜膠轕而卒不可亂,有莫知其所以然而然,是即所謂理也。初非别有一物,依於氣而立,附於氣以行也”(《論說·原理》)。“豈有理在天地之先,而乘氣以行,如人乘馬者哉?”(《與林兆泉上元書》)在道、器關係上,指出:“蓋道非無形也,無形則與器離而不合,豈非窈冥昏默之說乎”,“道非器也,自形以下即謂之器矣”(《與王分源任用》),“形非道也,自形以上即謂之道矣”(同上)。主張道器之分,認爲“不分道器,則混精粗於一矣; 不知上下,則歧有無而二之矣”(同上)。在理、欲關係問題上,主張“天理為人欲所間,則惻隱之心所以生生者,亦無復全矣”,提倡“人必存養克治,然復天理渾然而無間也”(《論說·求仁論》)。在知、行關係上,反對 “以知為行,而無復存養省察之功”,贊同“未有知而不行者,知而不行,祇是未知”(《答汪方塘思》)之說。指斥“良知”說是“本於心之知覺,實由佛氏”,認為王守仁“祇是一念良知,徹首徹尾,無始無終,即是前念不滅,後念不生”的說法,實即“《金剛經》不生不滅,入涅槃覺”(《與徐養齋》)之說。認為老子與莊子注重内聖外王之道,則“頗合吾儒”(《與崔洹野》)。提倡“多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也”(《論說·原學》)。主張“必致知而力行,守約而施博,於達道達德” (《覆林見素》),反對道學“未嘗讀書,而索之空寂杳冥,無由貫徹物理,而徒曰致知,則物既弗格矣,無由反身而誠,則樂處於何而得哉?” (《與何燕泉》)。倡導“學必讀書,然後爲學,問必聽受師友,然後爲問”,指斥“駕言浮談,但曰 ‘學苟知本,則《六經》皆我注腳’”是“野狐禪”(同上)。對《禮》頗有見地,其解《禮》著作“簡明切要,可見施行,在明人著作中,猶爲有用之書”(《四庫全書總目提要·經部》)。著作頗豐,主要有《泰泉鄉禮》、《樂典》、《革除遺事節本》、《廣州人物傳》、《嘉靖廣西通志》、《翰林記》、《南癰志》、《庸言》、《泰泉集》、《六藝流别》。